堪，天道;舆，地道。堪舆即风水，中国传统文化之一。
《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰:《堪舆家《，故堪舆在中国民间亦称之为风水。
堪舆:堪，地突之意，代表《地形《之词;舆，《承舆《即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。
堪舆是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。
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《葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是《风水《这个词第一次出现在中国古代的文献中。
古书载:气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说:《无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。《
郭璞简明扼要地说明了《风水《理论的根本:以《生气《为核心，以藏风、得水为条件，以寻求某个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是:《得水为上，藏风次之。
《水龙经》也有《水飞走则生气散，水融注则内气聚《，《未看山时先看水，有山无水休寻地《等等，都说明了风和水的重要性。
《形势宗《又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。《理气宗《又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。
形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。
对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法;而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。
但无论《形势宗《还是《理气宗《，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。
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