▎神爱

神算 · 龙门老九

【罗4：19-25】 他将近百岁的时候，虽然思及自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。【且满心相信神所应许的必能作成。是以这就算为他的义】。《算为他义》的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（注：或作《耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了》）。

【路18：10-14】 说：《有两个人上殿里去祷告：某个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：【这人回家去比那人倒算为义了】。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。》

【约一3：9】凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作《种》）存在他心里；他也不能犯罪，只因他是由神生的。【赛5：20】 祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人！

脚下的路还在继续延伸。

【来8:12】我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。》

【约一2:6】人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

【来12:14】……非圣洁没有人能见主。

【约一3:7】小子们哪，不要被人诱惑。【行义的才是义人】，正如主是义的一样。

【罗1:17】因为 神的义此时正这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：《义人必因信得生。》

【来3:14】我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。

【算为义】的重点是在强调这是主的恩典，而不是我们作工的工价——正如圣经所说：在行为以外蒙神算为义的人是有福的。这里的行为就是指凭藉自己的功劳或努力去赚取救恩的行为，倘若这样，我们得着主恩多一点的人就有可夸的了——看，我比你圣洁，比你有恩赐，因为我比你作的更好。但保罗在这里明明地说，在神面前我们没有啥可夸的，我们都是那白白蒙恩被神称义的人， 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 是以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。 需要注意的是，这个地方在强调的是称义的原因是因着相信主，不是因着遵行律法，但并不是说信主了就不需要遵守律法，就如病人得医治并不是只因遵守健康标准，而是只因医生的救治，但并不能说医生救治了，就不需要遵守健康标准了，因为医治的目的就是为了使病人达到健康标准……是以，我们一定要明白：遵守健康标准是一个人得医治的表现，却不是得医治的原因，就如遵守律法是在恩典里的表现，却不是在恩典里的原因……

【算为义】并不是指还没有达到神的标准，但因着他信耶稣，就算他已经达到标准了，就如某个人说：我信耶稣了，是以我就可以不在乎犯罪了，因为主已经算我为义了……相反，神一直不把恶算为善，他说， 那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人有祸了！ 是以，主是通过使我们藉着信变成义人才称我们为义，正如经上说：行义的才是义人，正象主是义的一样，人若说在基督里，就该照主所行的去行……就如那个悔改的税吏，因为他的信便得了圣灵的光照与改变，这人回家就比那个靠行为自夸的法利赛人算为义了，此义的得来是信的结果，而不是自己的功劳，是以，神看我们有这样的信，就算作我们的义……

【算为义】就是指原来的罪愆主不再记念了，因信耶稣都被赦免了，所以叫【因信称义】，但既因信称义，就与主成为一灵，变成主的形像，从内在的表现就是，乐意效法跟随主、照他所行的去行…倘若问，被主算为义了可以得救吗，我想没有人说不会得救，但倘若不圣洁、不是义人能得救吗，显然不能，所以，被主算为义的就是义人…不仅如此，【被主算为义】不是时间意义上的某个起点，而是信心在耶稣里的持续状态，只因这义是本于信以至于信，义人必因信得生…

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【算为义】在于不按你过去的罪孽定你的罪了，因着信罪债给你赦免了，你已经因着信站在义人的行列了…是以，【此算为义是在强调被称义是因信耶稣的缘故，而不是靠自己的行为换取的】，是以，此【算为义】我们毫无可夸之处…但真实的信心就会带来真实的顺服，也就表现为行义，因为行义的才是义人，正象主是义的一样…是以，算为义不是说他仍然是罪人，因着信他就不算罪人了，而是【因着信】主改变了我们的生命，旧事已过，都变成新的了！有许多星期日的弟兄倾向于在罪中得救，就是我纵然仍是软弱的罪人，但主已经赦免了，我就不算罪人了，主早已用宝血遮盖了我们的罪……实际上，【这个地方的遮盖是涂抹洗涮的意思】，而绝非主的义只是我们的一块遮羞布，一种外表的遮挡和掩盖，里面却仍然是个罪人…是以，【因信就算我们为义】是某个标准，也是一个要求，如果我们信主却没有靠主行义，这样的信是不能被算为义的…星期日的弟兄经常说的因信称义就是这样的信，这种信只是头脑的认可与心思的认定，虽然他们也说要结圣灵的果子，但实质上却是一种廉价的福音，即——我们不用靠主变为义（或行义），只因我们是因信被主"算为义"（在罪中被主称义）…

【太10：22】 并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。

【可16：16】 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

【来5：9】 他既得以通通，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，

【彼前2：2】 就要爱慕那纯净的灵奶像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长以致得救。

【帖前5：8】 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。

【罗8：24】 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？

【来3：13-14】 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。

【约一3：9】 凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，只因他是由神生的。

得救是一种持守中的盼望，在乎那位信实的主所发的应许，信而受洗，必然得救。就如我们经常说的，主的支票和现金一样管用，因为他一直不开空头支票。我们平时说的，我已经得救了，是因为我们信他了……是以，啥才是真正的【信】就显得特别重要，只因他直接关乎到我们是否最终得救……因此，对啥是因信称义、啥是算为义、啥又是成为义的探讨要比探讨什么预定论、三位一体、耶稣的神人二性等重要得多，因为任何对这些概念微妙地曲解，都将直接影响我们是否得救，因为它决意了我们行动的动机和方向……是以，这些真理才是圣经的核心，是关乎我们生命的所在，也是值得我们一而再、再而三的反复揣摩、思考与探讨的……

从上面的经文中我们能够看出，喝灵奶的人并不是象有些弟兄所说的，已经得救了，只是生命还很弱小，其实这样的人是没有得救的，而只是某个迈向得救的人，就如我们每天读上帝的话，汲取里面的营养，目的就是让基督充满我们，以至基督成形在我们里面，使我们满有基督长成的身量……是以，在主的话语上追求，渴慕活得更像神，只是某个重生的过程，及至我们通通的相信了主，老我便不复存在了，我们也便被主的灵充满了，这才是真正重生了、得救了……

有人举个例子说，我们本是流浪儿，被国王收养为儿子，虽然我们还有流浪儿身上的各种毛病，但我们的身份变了，我们是国王的儿子了，是以，虽然有这些毛病，我们的身份仍然是国王的儿子，不管最终是否变得象儿子，我们也必将承受他的产业……单就这个故事说，这样解释是含情合理的，但却并不完全符合圣经的相关教训。诚然，圣经上也有【主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子】，但圣经也说【人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治】。是以，那些【藐视父亲的管教的愚妄人】就必败坏，只因【弃绝管教的，就是轻看自己的生命】；是以，儿子的名分，使我们得以领受父亲的管教，但倘若我们弃绝这管教，父亲也会任凭我们，我们便会在一种恣意的放纵中失去这儿子的地位，去随从另一个《父亲》……就象耶稣所说：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

【罗8：15】 你们所受的不是奴仆的心，仍旧恐惧；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：《阿爸，父！》

【加 4：6】 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作《我们》）的心，呼叫：《阿爸，父！》

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【罗8：23】 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

【加4：5】 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

【弗1：5】 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，

有神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命，当神的儿子的灵进入我们里面呼叫阿爸父，是我们顺他而作，当我们持续随从圣灵而不随从肉体，我们就得着了儿子的名分。其实儿子本是基督，只是我们持续隐藏在基督里，我们才会得着儿子的名分。是以，我们啥时候不信靠基督，我们就失去了这名分，是以，名分的获得是在基督里的结果，而不是我既然获得了儿子的名分，就有了得基业的保障，即便远离基督，儿子的名分也不会失去，这样思想的人实在是不明白因信称义道理的缘故……

【《称义》与《成义》】

【罗 4：3-8】 经上说什么呢？说：《【亚伯拉罕信神，这就算为他的义】。》做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那【在行为以外蒙神算为义的人是有福的】。他说：《得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！》

【诗24：5】 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他【成义】。

【罗6：15-18】 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就能够犯罪吗？断乎不可！【岂不晓得】你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至【成义】。感谢神！因为你们从前纵然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

【称义】和【成义】有什么区别呢，有弟兄说，称义，只是地位上的改变，是得救的标志，但还没有得胜，还需要一段成圣的过程，但已经是得救了。而成义，就是在主里完成了质的蜕变，成为了圣洁，是得胜的、成圣的基督徒，这只关乎赏赐，却不关乎得救……

其实，【称义】是针对那些想靠自己的行为、靠立功之法的人说的，意思是，你的被称义是神的恩典，是因着信算你为义的，不是你自己作工赚来的。而【成义】则是说，被【称义】是被主赦免了、悦纳了，但被称义并不是说你们可以随意犯罪了，而是要凡事信靠主，作主顺命的奴仆，以至【成义】，可以说【成义】是【称义】的实质与内涵，是【称义】的一个注脚……

针对想靠自己的行为获得救恩的犹太人，保罗说，不是靠行为，不是靠立功之法，我们是因信称义。

【称义】与【成义】的关系有点像【罗马书】与【雅各书】的关系：

针对初期信徒中出现的廉价主义的福音，雅各说，信心没有行为是死的，信心与行为并行才得成全。

恍然大悟了【称义】与【成义】的关系，我们就会明白得救与成圣、得救与得胜在根本上是一回事，并不存在不成圣的得救，也不存在得救而不得胜，凡得救的都是成圣的、得胜的，主必按他分赐给我们的才能赏赐我们……

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【启11：18】 外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；【你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了】；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。》

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